Slavoj Žižek sobre la lucha de clases no binaria
Habermas designó la época actual como la de la neue Undurchsichtlichkeit – la nueva opacidad.1 Más que nunca, nuestra experiencia cotidiana es desconcertante: la modernización genera nuevos oscurantismos, la reducción de la libertad se nos presenta como la llegada de nuevas libertades. En estas circunstancias, hay que tener especial cuidado en no confundir la ideología dominante con la ideología que PARECE dominar. Más que nunca, hay que tener en cuenta el recordatorio de Walter Benjamin de que no basta con preguntarse cómo se declara una determinada teoría (o arte) con respecto a las luchas sociales, sino que también hay que preguntarse cómo funciona efectivamente EN esas mismas luchas. En el sexo, la actitud efectivamente hegemónica no es la represión patriarcal, sino la libre promiscuidad; en el arte, las provocaciones al estilo de las tristemente célebres exposiciones «Sensation» SON la norma, el ejemplo del arte plenamente integrado en el establishment.
Tomemos dos temas predominantes de la academia radical estadounidense actual: los estudios postcoloniales y los estudios queer (gay). El problema del poscolonialismo es sin duda crucial; Sin embargo, los «estudios postcoloniales» tienden a traducirlo en la problemática multiculturalista del «derecho a narrar» de las minorías colonizadas su experiencia victimizadora, de los mecanismos de poder que reprimen la «otredad», de modo que, al final, aprendemos que la raíz de la explotación postcolonial es nuestra intolerancia hacia el Otro, y, además, que esa misma intolerancia tiene su origen en nuestra intolerancia hacia el «Extranjero en nosotros mismos», en nuestra incapacidad para enfrentarnos a lo que reprimimos en nosotros y de nosotros mismos – la lucha político-económica se transforma así, imperceptiblemente, en un drama pseudo-psicoanalítico del sujeto incapaz de enfrentarse a sus traumas interiores. .. La verdadera corrupción de la academia norteamericana no es principalmente financiera, no es sólo que puedan comprar a muchos intelectuales críticos europeos (yo incluido – hasta cierto punto), sino conceptual: las nociones de la teoría crítica «europea» se traducen imperceptiblemente en el universo benigno de los Cultural Studies chic.
Slavoj Zizek debate con Jordan Peterson [HD, Clean Audio, Full]
En 1988 publicó su primer libro dedicado íntegramente a la teoría del cine, Pogled s strani.[24] Al año siguiente, alcanzó el reconocimiento internacional como teórico social con la publicación en 1989 de su primer libro en inglés, The Sublime Object of Ideology.[25]
Me horroriza [Trump]. Pienso que Hillary es el verdadero peligro. … si Trump gana, los dos grandes partidos, republicanos y demócratas, tendrían que volver a lo básico, repensarse a sí mismos, y tal vez algunas cosas puedan suceder allí. Esa es mi esperanza desesperada, muy desesperada, de que si Trump gana -escuchen, Estados Unidos no es un estado dictatorial, no introducirá el fascismo- pero será una especie de gran despertar. Se pondrán en marcha nuevos procesos políticos, se desencadenarán. Pero soy muy consciente de que las cosas son muy peligrosas aquí… Soy consciente de que Hillary representa esta inercia absoluta, la más peligrosa. Porque ella es una guerrera fría, y así, conectada con los bancos, pretendiendo ser socialmente progresista[37].
III. La idea de la división y el nuevo maestro’ por
las condiciones del nuevo milenio? ¿Ha cesado la lucha de clases, o puede ser rearticulada en una nueva política de clases? En la primera sección del artículo presentaré el argumento de Ernesto Laclau, quien afirmó que la refundación de la idea de política de la izquierda radical sólo puede llevarse a cabo a lo largo de la teoría del populismo. Argumentaré que para Laclau el concepto de clase es intrínsecamente erróneo, porque impide a los marxistas reconocer la lógica real de la política. Según Laclau, la teoría del populismo no sólo capta la naturaleza política del capitalismo global,
dos paradigmas de la política de la izquierda radical, que son cada vez más adecuados para describir los fenómenos del capitalismo global-postmoderno, especialmente hoy, en el período de la «crisis» de los refugiados y el auge del populismo de derechas.
Slavoj Žižek: ¿Qué es la libertad hoy?
En la ceremonia de investidura de Biden, hubo una figura solitaria que se robó el espectáculo al quedarse ahí, sobresaliendo como un elemento de discordia que perturbaba el espectáculo de la unidad bipartidista: Bernie Sanders. El efecto no fue el de una persona que se queda fuera en una fiesta, sino el de una persona que no tiene interés en unirse. Todo filósofo sabe lo impresionado que quedó Hegel cuando vio a Napoleón cabalgando por Jena. Para él era como ver al espíritu del mundo (la tendencia histórica predominante) montado en un caballo… El hecho de que Bernie robara el espectáculo y de que su imagen allí sentada se convirtiera instantáneamente en un icono significa que el verdadero espíritu del mundo de nuestro tiempo estaba allí, en su figura solitaria encarnando el escepticismo sobre la falsa normalización escenificada en la ceremonia. Todavía hay esperanza para nuestra causa; la gente es consciente de que es necesario un cambio más radical. Las líneas de separación parecían así claramente trazadas: el establishment liberal encarnado en Biden frente a los socialistas democráticos, cuyos representantes más populares son Bernie Sanders y AOC.