Historia y conciencia de clase pdf

Conciencia de clase marx

La conciencia de clase y la falsa conciencia son conceptos introducidos por Karl Marx que fueron ampliados posteriormente por los teóricos sociales que vinieron después de él. Marx escribió sobre la teoría en su libro «El Capital, Volumen 1», y de nuevo con su frecuente colaborador, Friedrich Engels, en el apasionado tratado «Manifiesto del Partido Comunista». La conciencia de clase se refiere a la conciencia de una clase social o económica de su posición e intereses dentro de la estructura del orden económico y del sistema social en el que vive. Por el contrario, la falsa conciencia es una percepción de las propias relaciones con los sistemas sociales y económicos de carácter individual, y una incapacidad para verse a sí mismo como parte de una clase con intereses de clase particulares en relación con el orden económico y el sistema social.

Según la teoría marxista, la conciencia de clase es la conciencia de la propia clase social y/o económica en relación con otras, así como la comprensión del rango económico de la clase a la que se pertenece en el contexto de la sociedad en general. Además, la conciencia de clase implica una comprensión de las características sociales y económicas definitorias y de los intereses colectivos de tu propia clase dentro de las construcciones del orden socioeconómico y político dado.

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El libro ayudó a crear el marxismo occidental y es la obra por la que Lukács es más conocido. Sin embargo, fue condenado en la Unión Soviética y en Europa del Este, y Lukács repudió posteriormente sus ideas, llegando a creer que en él había confundido el concepto de alienación de Hegel con el de Marx. Se ha sugerido que el concepto de reificación, tal como se emplea en Ser y Tiempo (1927) del filósofo Martin Heidegger, estuvo influenciado por Historia y conciencia de clase, aunque tal relación sigue siendo discutida.

Lukács intenta una justificación filosófica del bolchevismo, haciendo hincapié en la distinción entre la conciencia de clase real y la conciencia de clase «adscrita», las actitudes que tendría el proletariado si fuera consciente de todos los hechos[1] La idea de la conciencia de clase de Marx es vista como un pensamiento que interviene directamente en el ser social. [2] Al pretender volver a la metodología de Marx,[3] Lukács vuelve a subrayar la influencia del filósofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel sobre el filósofo Karl Marx, destaca la dialéctica sobre el materialismo, hace que conceptos como la alienación y la reificación sean centrales en su teoría,[1] y defiende la primacía del concepto de totalidad. [Desarrolla una versión del marxismo hegeliano que contrasta con las emergentes interpretaciones soviéticas del marxismo basadas en la obra del filósofo Georgi Plejanov y la dialéctica de la naturaleza inspirada en el filósofo Friedrich Engels[3].

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En el marxismo, la conciencia de clase es el conjunto de creencias que una persona tiene respecto a su clase social o rango económico en la sociedad, la estructura de su clase y sus intereses de clase[1][2] Según Karl Marx, es una conciencia clave para desencadenar una revolución que «cree una dictadura del proletariado, transformándolo de una masa asalariada y sin propiedades en la clase dominante»[3].

Aunque el teórico alemán Karl Marx rara vez utilizó el término «conciencia de clase», sí hizo la distinción entre «clase en sí», que se define como una categoría de personas que tienen una relación común con los medios de producción; y una «clase para sí», que se define como un estrato organizado en la búsqueda activa de sus propios intereses[2][4].

La definición de la clase social de una persona puede ser determinante para su concienciación. Los marxistas definen las clases en función de su relación con los medios de producción, especialmente en función de si poseen capital. Los científicos sociales no marxistas distinguen varios estratos sociales en función de los ingresos, la ocupación o el estatus[5][6].

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Leer a Lukacs te hará tener sexo. En serio, hazlo. *La reificación, entre otras cosas, es la fragmentación del conocimiento, su interminable especialización; de modo que cada avance en cada ciencia individual es también un paso de distancia del sustrato ontológico del conjunto. Aquí Lukacs recuerda a Husserl, pero por supuesto sus soluciones son diferentes. Husserl pensaba que el genio de la fenomenología sería suficiente; es decir, un modo de pensamiento puramente contemplativo podría sanar estas divisiones. Lukacs,

Tengo la sensación de que cualquier reseña de este libro equivale a gritar al vacío. Sin embargo, en la medida en que las ideas de Lukács, o las ideas construidas a partir de sus ideas, han calado en nuestra conciencia, creo que es provechoso reflexionar sobre ellas; comprometerse con ellas para determinar si tienen o no alguna validez. En la medida en que esto sigue siendo una lectura obligatoria en ciertos cursos de las universidades estadounidenses, esa reflexión parece primordial. Por lo tanto, esto no es una reseña; es más bien una persona