Bourdieu, habitus pdf
Dan EvansActualmente trabajo para WISERD Education como investigador, centrándome en la educación infantil y el impacto de la «subvención por privación de alumnos» en Gales. Aparte de mi trabajo sobre la educación galesa, mis principales intereses de investigación son los siguientes La devolución de Gales y la economía política del país; el pensamiento político de Antonio Gramsci; la etnografía y los métodos etnográficos; Pierre Bourdieu y el análisis de la clase cotidiana; la identidad nacional galesa y la etnicidad cotidiana; la lengua galesa en Gales; el lugar, la pertenencia y el papel de la cultura material; las perspectivas marxistas y otras perspectivas críticas sobre la educaciónPuestos relacionados
Significado de la familia habitus
Bourdieu sostenía que los hijos de padres de clase media o más adinerados tienen probablemente activos culturales -conocimientos, comportamientos, actitudes y experiencias culturales- que les garantizan el éxito en la educación (y en la sociedad).
El capital se suele utilizar para referirse al dinero. Según los marxistas, tener capital da poder a los ricos. Pierre Bourdieu (sociólogo influido por las ideas marxistas) sostenía que no es sólo el dinero lo que da poder a los ricos, sino también los bienes culturales. Sostuvo que los hijos de padres de clase media o más ricos tienen probablemente conocimientos, comportamientos, actitudes y experiencias culturales que les aseguran el éxito en la educación (y en la sociedad). Esto se debe a que, a veces, las escuelas evalúan el capital cultural en lugar de lo que se ha aprendido en la escuela y, además, los profesores perciben el capital cultural como inteligencia, lo que, a su vez, les lleva a aplicar una etiqueta positiva a los alumnosBourdieu desarrolló el concepto de habitus con el que se refería a una cultura o visión del mundo que se asocia a una clase social o grupo social. Nuestras experiencias vitales, como miembros de ese grupo, arraigan en nosotros hábitos, habilidades y formas de comportamiento y pensamiento. Por tanto, el capital cultural no consiste únicamente en conocer los nombres de los compositores clásicos o en chapurrear un poco de latín (aunque ambas cosas pueden ser útiles), sino que puede demostrarse a través de atributos mucho más sutiles y profundamente arraigados. Como los propios profesores suelen ser de clase media, tienen un habitus de clase media y, por tanto, les resulta más fácil relacionarse con los alumnos que son similares. Los aspectos de un habitus de clase trabajadora pueden interpretarse negativamente o asociarse inconscientemente con ser menos académico o inteligente.
Ejemplos de habitus de clase media
En sociología, el habitus (/ˈhæbɪtəs/) comprende hábitos, habilidades y disposiciones socialmente arraigados. Es la forma en que los individuos perciben el mundo social que les rodea y reaccionan ante él. Estas disposiciones suelen ser compartidas por personas con antecedentes similares (como clase social, religión, nacionalidad, etnia, educación y profesión) y oportunidades. Así, el habitus representa la forma en que la cultura del grupo y la historia personal moldean el cuerpo y la mente; como resultado, da forma a las acciones sociales presentes de un individuo[1][2].
El sociólogo francés Pierre Bourdieu sugirió que el habitus se compone tanto de la hexis (la tendencia a sostener y utilizar el cuerpo de una manera determinada, como la postura y el acento) como de hábitos mentales más abstractos, esquemas de percepción, clasificación, apreciación, sentimiento, así como de acción[2][3] Estos esquemas no son meros hábitos: Bourdieu sugirió que permiten a los individuos encontrar nuevas soluciones sin una deliberación calculada, basándose en sus sentimientos viscerales e intuiciones, que, según él, son colectivos y están socialmente formados. Estas actitudes, manierismos, gustos, intuiciones morales y hábitos influyen en las oportunidades vitales del individuo, por lo que el habitus no sólo está estructurado por la posición objetiva pasada del individuo en la estructura social, sino que también estructura la trayectoria vital futura del individuo. Bourdieu sostiene que la reproducción de la estructura social es el resultado del habitus de los individuos.
Marx, Weber y Bourdieu sobre la clase social
No le interesaba hacer grandes afirmaciones teóricas, sino que se dedicaba a examinar áreas sustantivas concretas (campos) de la vida social que existían en momentos y lugares determinados, como los campos de la educación.
Inspirándose en Marx y Weber, Bourdieu sostenía que todos los aspectos de la vida social deben examinarse en función de las relaciones de poder que encarnan: el principal objetivo de la sociología es exponer el poder de los grupos de élite, que normalmente no sería visible sin el análisis sociológico.
Este elemento de «exposición» es diferente al de la teoría de la estructuración de Giddens, que generalmente asume la capacidad de conocimiento de los sujetos, mientras que para Bourdieu los actores no son necesariamente conscientes del funcionamiento del poder. Además, Bourdieu se centra más en el grupo que en el agente individual.
Se ha criticado a Bourdieu por ser sólo un marxista, por analizar aparentemente las relaciones de poder en términos de cómo la estructura y la ideología reproducen a los individuos. Sin embargo, Bourdieu consideraba que su posición mediaba con éxito entre el objetivismo y el subjetivismo. Afirmó que éstos se ven superados por su concepto clave de habitus, un término que pretende describir cómo las condiciones sociales actúan y moldean las acciones de los individuos y cómo también las personas son capaces -dentro de ciertos límites- de dar respuestas creativas a las situaciones en las que se encuentran (Reay 2004).