Judío sefardí
Pocas comunidades, incluso las pequeñas, son cultural o socialmente monolíticas. Ese es el caso de los judíos israelíes: Sólo hay unos 6 millones de judíos viviendo en Israel, pero hay grandes abismos religiosos, sociales y políticos que dividen a los judíos dentro de las fronteras de esta pequeña nación.
Una nueva encuesta del Pew Research Center revela que casi todos los judíos israelíes se identifican con uno de los cuatro subgrupos: haredi («ultraortodoxos»), dati («religiosos»), masortí («tradicionales») e hiloni («seculares»). Más allá de las diferencias en las creencias y prácticas religiosas, estos grupos habitan mundos sociales muy distintos, caracterizados por sus propios estilos de vida y políticas. A continuación se presenta un breve perfil de cada uno de estos cuatro grandes grupos religiosos, basado en las formas en que los judíos israelíes de la nueva encuesta se describen a sí mismos:
Los haredim son el grupo más devoto de Israel, con un 96% que dice que la religión es muy importante en sus vidas, en comparación con el 30% de todos los judíos israelíes. La palabra «haredi» se traduce literalmente como «temeroso» o «temeroso de Dios», y la mayoría de los haredim viven apartados del resto de la sociedad. Tienen pocos amigos cercanos fuera de su propio grupo, y generalmente se oponen a los matrimonios mixtos con otros subgrupos judíos. Los haredim tienden a vestirse de forma más conservadora, incluyendo a menudo grandes kippas negras y shtreimel o sombreros fedora para los hombres y pelucas u otros elementos que cubren la cabeza para las mujeres. Los hombres haredíes son mucho más propensos a asistir a instituciones educativas religiosas (yeshivas), lo que también les ha eximido tradicionalmente de los requisitos militares obligatorios a los que se enfrentan los demás ciudadanos israelíes, algo que ha sido un reciente tema de controversia en la política israelí. El 83% de los haredim está a favor de mantener estas exenciones, pero menos de la mitad de los demás subgrupos judíos están de acuerdo. Los haredim son más ambivalentes sobre el Estado de Israel que otros judíos en algunos aspectos, porque algunos consideran desde hace tiempo que no debería haberse establecido un Estado judío formal antes de la llegada del Mesías. Por ejemplo, los haredim son mucho menos propensos que otros judíos israelíes a identificarse como sionistas.
Denominaciones judías
El judaísmo es diverso. Al igual que otras tradiciones religiosas, engloba muchos movimientos diferentes con distintas interpretaciones de las leyes religiosas, que a su vez influyen en la forma de observar las fiestas. Entre ellos se encuentran el judaísmo liberal o progresista, el igualitario, el reconstruccionista, el reformista, el conservador y el ortodoxo. Los judíos ortodoxos, algunos de los cuales se refieren a su tradición como judaísmo de la Torá, siguen estrictamente las leyes establecidas en la Torá y en la literatura rabínica. En este caso, los judíos neo-ortodoxos y ortodoxos modernos se distinguen de la comunidad haredi «ultra-ortodoxa», conocida por su peculiar estilo de vestir y que representa una pequeña minoría de la población judía mundial. La mayoría de los residentes judíos de Alemania observan las leyes religiosas según interpretaciones adaptadas a las circunstancias modernas.
Las fiestas judías comienzan en la tarde del día anterior y terminan poco después del anochecer del día festivo. En las fiestas bíblicas (Rosh Hashaná, Yom Kipur, Sucot, Pascua y Shavuot) y en el Shabat, tradicionalmente no se debe realizar ningún tipo de trabajo. Para los judíos tradicionalmente observadores esto significa, por ejemplo, que no utilizan ningún aparato eléctrico ni escuchan música.
Tipos de judaísmo jasídico
Recientemente se han investigado los orígenes geográficos de los judíos asquenazíes (AJ) y su lengua materna, el yiddish, aplicando la Estructura Geográfica de la Población (GPS) a una cohorte de AJ exclusivamente de habla yiddish y multilingüe. La GPS localizó a la mayoría de los AJ a lo largo de las principales rutas comerciales antiguas en el noreste de Turquía, adyacentes a pueblos primitivos con nombres que se asemejan a la palabra «Ashkenaz». Estos hallazgos son compatibles con la hipótesis de un origen irano-turco-eslavo para los AJ y un origen eslavo para el yiddish, y contradicen la hipótesis renana que defiende un origen levantino para los AJ y un origen alemán para el yiddish. Discutimos cómo estos hallazgos hacen avanzar tres debates en curso relativos a (1) el significado histórico del término «Ashkenaz»; (2) la estructura genética de los AJ y sus orígenes geográficos, tal y como se deduce de múltiples estudios que emplean tanto ADN moderno como antiguo y análisis originales de ADN antiguo; y (3) el desarrollo del idish. Aportamos una validación adicional al origen no levantino de los AJ utilizando ADN antiguo de Oriente Próximo y Levante. Debido a la creciente popularidad de las herramientas de geolocalización para abordar cuestiones de origen, discutimos brevemente las ventajas y limitaciones de las herramientas más populares, centrándonos en el enfoque del GPS. Nuestros resultados refuerzan el origen no levantino de los AJ.
Diferencia entre ashkenazi y sefardí
El judaísmo israelí es único en un lugar y en una época. Una amalgama de tradición y nacionalidad. En muchos casos es muy difícil -quizá imposible- determinar dónde acaba el judío y empieza el israelí, o dónde acaba el israelí y empieza el judío.
Para llegar a esta conclusión, examinamos muchos miles de puntos de datos y utilizamos varias metodologías de análisis estadístico. Nuestro modelo más revelador fue situar a los judíos de Israel en un gráfico con dos dimensiones: una para la tradición y otra para la nacionalidad. Utilizamos 32 preguntas de la encuesta para crear un mapa (si usted es israelí, le invitamos a responder a estas 32 preguntas aquí). Si un judío enciende velas el viernes por la noche, obtiene un punto por tradición. Si compran en Shabat, obtienen un punto por no tradición.
Medimos puntos de tradición judía, como el cumplimiento de las leyes del Shabat, y medimos comportamientos de nacionalismo israelí, como izar la bandera israelí el Día de la Independencia. Los que la izan obtienen un punto por nacionalismo. Los que dicen que Israel no debería ser un Estado judío sino un Estado civil neutral (alrededor del 9 por ciento de la población judía), obtienen un punto por no nacionalismo.