Cuantas clases de budas hay

Budas actuales

Al entrar por primera vez en un monasterio budista tibetano, es muy fácil sentirse abrumado por la increíble variedad de budas, bodhisattvas y deidades, algunos enfadados, otros pacíficos y todos casi siempre muy coloridos. Pero, ¿quién es quién y cómo podemos distinguir las personalidades individuales entre sí? Suele haber algunos atributos, símbolos y colores muy claros que ayudan a identificar al Buda o la deidad que tenemos delante. Aquí te contamos cómo reconocer a las 10 figuras más significativas del budismo tibetano.

Hemos hecho una selección de las figuras del budismo tibetano que pueden encontrarse en casi todos los monasterios y templos budistas tibetanos, ya sea en el Tíbet, Ladakh, Sikkim, Bután o Nepal. Algunas desempeñan un papel más importante en una escuela específica de budismo tibetano, mientras que otras comparten una importancia similar en todas las escuelas. Todos tienen en común, sin embargo, que son relativamente fáciles de identificar.

¿Cómo se puede saber? Las representaciones de Buda Shakyamuni suelen estar escasamente decoradas y lo muestran escasamente vestido. El cabello es típicamente azul y la cabeza está rodeada por un aura de iluminación. Se le representa en postura de meditación (Dhyanasana) y sosteniendo un cuenco para pedir limosna en la mano izquierda. La mano derecha toca el suelo (un mudra llamado Bhumisparsa o «llamar a la tierra como testigo» = Buda ha llamado a la tierra como testigo de su inexorable camino hacia la iluminación). Sus dos estudiantes favoritos lo flanquean a su derecha y a su izquierda

12 bodhisattvas

Todas las tradiciones budistas sostienen que un Buda ha purificado completamente su mente de la codicia, la aversión y la ignorancia, y que ya no está atado al Samsara. Un Buda está completamente despierto y ha realizado la verdad última, la naturaleza no dualista de la vida, y así ha terminado (para sí mismo) el sufrimiento que las personas no despiertas experimentan en la vida.La naturaleza de Buda

Del Canon Pali surge la opinión de que Buda era humano, dotado de los mayores poderes psíquicos ( Kevatta Sutta). El cuerpo y la mente (los cinco khandhas) de un Buda son impermanentes y cambiantes, al igual que el cuerpo y la mente de la gente común. Sin embargo, un Buda reconoce la naturaleza inmutable del Dharma, que es un principio eterno y un fenómeno incondicionado e intemporal. Este punto de vista es común en la escuela Theravada, y en las otras escuelas budistas primitivas.Buda eterno en el budismo Mahayana

Algunas escuelas del budismo mahayana creen que el Buda ya no es esencialmente un ser humano, sino que se ha convertido en un ser de un orden totalmente diferente y que, en su última modalidad trascendental de «cuerpo/mente» como Dharmakaya, tiene una vida eterna e infinita y es poseedor de grandes e inconmensurables cualidades. En el Sutra Mahaparinirvana el Buda declara: «Se afirma que el nirvana permanece eternamente. El Tathagata [Buda] es también así, eternamente permanente, sin cambio». Esta es una doctrina metafísica y soteriológica particularmente importante en el Sutra del Loto y en los Sutras del Tathagatagarbha. Según los Sutras del Tathagatagarbha, no reconocer la eternidad del Buda y, lo que es peor, negar rotundamente esa eternidad, se considera un obstáculo importante para alcanzar el despertar completo ( bodhi).Representaciones del Buda en el arte

Buda Vairocana

El Budismo Theravada sigue el Canon Pali, las enseñanzas más antiguas del Buda. Las enseñanzas están escritas en la antigua lengua india, el pali. Tanto el budismo theravada como el hinduismo utilizan la lengua pali.

Un bodhisattva es una persona que se ha despertado. De hecho, los bodhisattvas tienen la capacidad de acceder al nirvana, el estado más allá del sufrimiento. Pero en lugar de hacerlo, eligen retrasar su nirvana para guiar y enseñar a otros.

Lo que hace que el budismo Vajrayana sea tan especial es su enfoque de la iluminación rápida mediante el uso de tantras. Los tantras son textos místicos que se remontan al siglo VI de nuestra era. Algunos de ellos combinan prácticas espirituales y físicas que pueden resultar abrumadoras para los principiantes. Debido a la intensa aplicación necesaria para muchas de las prácticas budistas Vajrayana, la mayoría de las escuelas Vajrayana sólo aceptan profesores y estudiantes avanzados.

Taṇhaṅkara buddha

El título también se utiliza para otros seres que han alcanzado bodhi (despertar) y vimutti (liberación del ansia), como los otros budas humanos que alcanzaron la iluminación antes que Gautama, los cinco budas celestiales venerados principalmente en el Mahayana, y el bodhisattva llamado Maitreya, que alcanzará la iluminación en el futuro y sucederá a Gautama como el buda supremo del mundo.

El objetivo del camino del bodhisattva del Mahayana es la budeidad completa, para poder beneficiar a todos los seres sintientes enseñándoles el camino de la cesación de dukkha[3]. La teoría del Mahayana contrasta con el objetivo del camino Theravada, donde el objetivo más común es la arhatship individual[3] siguiendo el dharma; las enseñanzas del Buda supremo.

La budeidad es el estado de un ser despierto que, habiendo encontrado el camino de la cesación de dukkha[4] («sufrimiento», creado por el apego a los deseos y la percepción y el pensamiento distorsionados), se encuentra en el estado de «no más aprendizaje»[5][6][7].

Existe un amplio espectro de opiniones sobre la universalidad y el método de consecución de la Budeidad, dependiendo de las enseñanzas del Buda Gautama que una escuela de budismo enfatiza. El nivel en que esta manifestación requiere prácticas ascéticas varía desde ninguna hasta un requisito absoluto, dependiendo de la doctrina. El budismo mahayana hace hincapié en el ideal del bodhisattva de alcanzar la Budeidad en lugar de iluminarse como un arhat.